風澤明月—周易命卜正道(舊名：風鑑奇人) ：《子平八字》《紫微斗數》《六爻占卜》《破譯鐵版神術》

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     真理是越辨越明，無論中國預測體系還是西洋預測體系，體系間必有一發展的種子根本，這些根本是理法相應，內外相連的整體，中國命理來說，不可否認是緣於易學，風水呢？也是緣於易學，儘管風貌不同，但基礎是一樣的，有些人認為理是理、法是法不該混淆，但事實上並非混淆，風水與命學之間緣於易，比喻為易理的軟體演生風水和命理模型，將種子擴散，功能作一延伸，根本上沒有相互背離和混淆，問題只是人的理解自己認為混淆以及視野狹隘的認識，別忘了，祖宗們早有明訓：「易與天地準。」好好去了解這話直白的意思，不難理解的，就連當今的風水師必用的風水基礎—八宅明鏡，都強調年命卦與八卦方位，這基礎看似理法不同，實際上是相同的軟體產生不同的硬體罷了，日後我會慢慢整理出來分享我實踐的風水心得，簡易、全面而且好落實，調理方式也絕對不是生搬硬湊什麼五行顏色，方位和物品，要是這麼做完全嚴重背離中華體系的主旨核心，也是疊床架屋的行為，也是使我們的智慧遺產流於江湖把戲的罪魁禍首，可悲的是有些人自命正義，依然冥頑不靈，嘴巴說捍衛文化資產，實際上在不斷扭曲還不自知。
       「一命二運三風水」的影響次序就是祖先為我們立下最後的實踐總結，不用說當今我所交流的風水師這麼認同，就連古人也早有詳載，只是今人不查而已，「地由心造」、「福地福人居」這道理以往我也這麼強調過，但或許有些人悟性有限，或蓄意在情緒上作祟的斷章取義，沒有看清楚整個前後陳述，便以為我刻意強調命理和風水的高下，認為本人不懂風水，實際上本人參研風水的經歷同與命學一起的，直到今天也發現了大道至簡的風水正統與實踐，當然，現階段市面上出現各種層出不窮的風水流派，當中必然有很多要待考驗的，無論怎麼認為，本人依照真理說話，也依此十分定調人命吉凶優先影響風水宅地的次序，記住，本人強調的是人命與風水的次序，不是指向學術間的強弱高下，而這次序也必然透過客觀實戰所檢驗，社會上有多少公案指出購買所謂的風水寶地但依舊難逃厄運，這種事情在內地的官僚組織案例更數不勝數，為了斂財升官請風水師，結果依然落馬，有多少人購買一般的宅地甚至凶宅，結果幾年後房價翻漲數倍，財來人安樂！一切的理論和技法都要回歸現實去處理，也著實應證風水司職於生成階段，但吉凶已於人類對大自然起於思想言行的主宰性應用，人類主宰大地的應用才又讓天地環境起了變化，相互之間循環不息—天地司萬物之生成，人類司萬物應用之主宰。所以主宰風水吉凶的不是風水本身，在於如何應用資源的人類，故古人又下了結論：「物是主人形。」 

        如果您真有深入研究風水的內在機制，而不是只按本宣科嚼文字不求甚解的話，最終就會明白「命合天理，誰尊天理誰化吉，吉人吉地吉倍吉。」要有安心的住宅必然要有安穩的人心優先，這部分相關的資訊只要人們用點心去理解真實意義就能明白，只是按本宣科者除外。日誌的主旨在於分享，和教學的主旨不同，這裡的分享大多都已經進行了整匯濃縮，化繁為簡的表述出來，至於細則有待各位自行去搜索細化，如果有心人士想要因此來斷章取義或清白不分的惡性漫罵來評論，個人亦表尊重，但實力永遠是自己的，公開的事實始終已勝於雄辯，本人不予置評！

        命運和風水的發展都和歷史與人文的建立有濃厚的關聯，無論是易學的發展，命學的演進，風水的進步等都是代代人才在研究中不斷進步的，就拿當今的八字命學來說，最早由魏人管絡以年柱預測人命，逐步來到唐代是經過用年月二柱最後三柱論命，最後宋代徐子平與徐大昇完備了四柱。較著名的風水鼻祖為晉朝人郭璞，是第一個給風水下定義的人，留世著作《葬書》和《青囊經》，他在《葬書》中記載：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」以上這段話就是葬書開宗明義的宗旨，依此詳述了風水精華，郭璞擅長的不只風水，他本身即洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之術，晉元帝時召為「著作佐郎」，淵博的郭璞先生必然是經過人命與風水的關聯而寫下傳世之作，今後來到唐代為堪輿學鼎盛的開展時期，唐代風水大家—楊筠松，受郭璞影響甚深乃至後世皆然，於是接下來的《陽宅三要》、《八宅明鏡》、《金光斗臨經》都是學習風水的必備教材，《葬書》與《青囊經》為爾後風水典籍的第一代典範，後在以此細膩延伸，風水之學本人早已有深究，畢竟來到今年14年的時間本為充裕，也已計劃不久的將來發表風水正道。

   古人對於「葬」的意義和我們如今的認知不同，大家可以研讀史記、漢書藝文志，所有的易學命理和風水的歷代演進在闡述上都有特別的關聯，當然還有更多典籍足夠投入時間整理，「葬者」之本意古人定義為「藏也」，也就是納氣聚集之意，所以葬者藏也本意指大地之土，故云：「風水之法，得水為上，藏風次之，氣之盛而流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。」而風水關係又言：「土者，氣之母，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水；故藏於凅燥者宜深，藏於坦夷者宜淺；經曰：『土行氣行，物因以生。』」

    風水鼻祖郭璞《葬書》開宗明義言：「葬者，乘生氣也。」明白指出一地吉凶聚集之形成關鍵在「乘生氣也」，而「生氣」也必須聚集以形之，這已經給了有些人固執認為風水優先甚至長遠影響於人命的錯誤，「氣乘風則散。」明白指出生氣之物逢風亂則散，所謂「風者，疾也」，氣未聚集以前為風，葬者藏也的條件為「乘生氣也」，在無序無治理的地方生氣不來，隨風散亂難以匯聚成氣，所以強調「藏風」，也就是聚集凝氣。

   「界水則止」指明「氣者，水之母」雖然地球和人體皆不約而同的70%為水份，但水的功能不在於藏風納氣，主要為「理氣」，這也是為什麼基礎風水學在煞位上，大多將排放家用水最多的地方—茅廁放置在煞位，讓污穢的便尿隨著排放流出，把煞晦之氣散去，讓有利於理氣的方位養風水魚，或者類似石來運轉的水動物品。若將本有利納聚理氣的地方安排流放方位時，吉氣難聚難理，容易遇風則散，遇水反為阻，所以「氣乘風則散，界水則止。」說明「氣」之聚散為一整個作用不分開的，所以古人才努力的「聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」把氣聚集的方式就是利用土地的地勢屏障，居宅格局聚集風與水元素的納氣流行，如此一來生氣便不因風與水的各自作用散之止之。而土本為氣之母，各種氣本已藏於九地之下，而結合藏風得水才能調理和應用藏氣之土。

    風為無形的氣體，在天為風雲氣候，在地為地氣地勢，在人為人心思想與文化風氣，此皆為風；水為非常形的液體，在天為雨水甘霖，在地為大海河川，在人為血液水份和情感動能，於是所謂「風不治則零散，水無治則飄亡。」意味人心散亂，導致財破家亡；氣為水之母，為什麼風水之法以得水為上，不難理解空氣中的水份為匯聚的開端，而氣本身有自然導引的功能，應用上理氣除了硬體的巒頭地勢外，主要會用到水資源來理氣，農業時代的居住大多門前有溪河，現代高樓林立時代的得水之法在於環境應用，如門前的車水馬龍被特別定義，宅內養水栽種也是定義之一，運用水和氣之間的關係作相互的凝聚，水有重量，在一地凝聚成氣較容易達到「土行氣行」的目的；應用上以藏風次之，傾向用宅內格局納氣，農業時代的房地環境還利用了屋前的田野，屋前玄關對應納氣口來擾流運行，從吉位對應好的納氣口藏風得氣，在煞位對應排氣口，使煞氣排出，風無形又無重量，理氣應用上不如得水方便，故葬書總結得水為上，藏風次之。

    以上經過一系列的了解，我們不難發現風水學的基本宗旨叫做「因地制宜」，完全是為了順應不同區域的生存環境導論出來，最早緣自於上古時代的「奇門遁甲」，戰火連年的時代為了鞏固皇權和行軍作戰而演生到陰陽風水，並不是毫無緣由的像現代人一樣咬文嚼字，曲解五行生剋和八卦內涵的真實本意，以為用五行物品和五行顏色就是配合命格和風水之間的關係，沒有弄懂命格與風水的次序關係前，這種做法實在幼稚無疑，也沒有深入該有的核心。

    古人之所以努力藏納氣就是為了「葬者藏也」，「藏生氣也，便乘生氣之」，那麼由誰來藏呢？自然是人來藏，能不能夠請到好的風水師藏吉納氣，能不能夠透過各種人為牽引找到好的風水地，能不能繼續延續這塊風水地，關鍵都在人命運勢，人的運勢走強與走弱，體現感招到的風水地就順著自己的運勢走，這方面前篇已有發表，有心的請自行點進連接詳閱。

  「易與天地準」統稱中國天文為「易」，觀察日月天地星移總稱，易理可與天地準，生存在天地間的人類自然也受影響，故命理是易理功能的軟體延伸，風水是易理功能的硬體延伸，這是肯定的總結，若要詳述本人考察歸納的經過著實文獻繁多，無法一次分享完畢，日後慢慢與各位道來。

   很多人有個迷思，能否透過風水的調理轉變命運，對於我的論述也有人不求甚解的以為如果都是命運優先，那預測的價值又何在？這問題很清楚的顯示沒有理清人命與風水間的次序作用關連，於是我還得再強調一次，古今中外的先賢早已明訓：「物是主人形，福地福人居。」其中闡述的道理只要是有研讀風水典籍的人們都讀過，相信大家的版本都一樣，於是直接下總結就好，過程我就不再贅述。

   風水對命運起到的條件是後續的輔佐，並不是優先順位，這點大家要曉得，同命格出生在類似與相同的風水處案例也相當多，但吉凶和個人成就往往也不一樣，歷史上不時有這些案例，對此想要反駁的人大多論述總搖擺不定，並且有幾個共同的說法：一者，用五行日月風雷水火交媾，論述人類生命的生成…表述人命和風水間的關係已由天干地支共同俱足，認為人的生成在於天地，所以風水大大影響人命。

   二者，認為古人說一命二運三風水，是言其後天風水，即人命出生後的風水，認定命局五行的喜忌，進行風水物和方位的調理，因人一出生，時空命格已界定，而命運無法改變，也只能利用後天的環境風水去補救。三者，引用郭璞《葬書》的大意，認為用風水定命，認為天命不可違，用風水和命格的調理方法替產婦和嬰兒找到好的生產條件，並以為這就是古人沒有講明三才融和的地方。針對以上的錯解實在嚴重，必須校正如下：
 1、用五行日月風雷水火交媾，論述人類生命的生成…表述人命和風水間的關係已由天干地支共同俱足，認為人的生成在於天地，所以風水大大影響人命。

校正1：

   以上是一般研讀易學資料的基礎常識，相信大家讀過並且我也讀過，但以此表態人命的緣由依然牽強，並不是說這樣的作用不影響人類的生成，但事物的發展都有一階段到下一階段的次序，持著這些論述的人都習慣拿在天成象，在地成形的言論做代表，對的，這麼說並沒有錯，但意義上和人類的生成還有好大的距離，五行日月風雷電的作用尚未到成象的階段，就像只是加足了油但沒人駕駛總不會到達彼岸目的，這些只是成象的初始階段，尚不足以因此形成萬物之生成，如同諸多種類的細胞進行融合或抗斥的層次，假如真要拿這個立論陳述人命的來源的話，我建議持著這些理論的人要很用功的去研讀中國天文與西洋天文體系，以及愛因斯坦等物理學家的宇宙論，而當前的全息宇宙論證實和中國天文六十甲子納音相呼應。但不求甚解的人始終容易自以為是的栽在這個點上，主要問題出在不明白古人一開始已然明定，而歷代的定義風水的鼻祖們也擅長命理易占，並十分知曉人命與風水的影響次序且有明確記載，這方面只要花點時間詳閱不難查找。

2、認為古人說一命二運三風水，是言其後天風水，即人命出生後的風水，認定命局五行的喜忌，進行風水物和方位的調理，因人一出生，時空命格已界定，而命運無法改變，也只能利用後天的環境風

水去補救。

校正2：

   同樣是沒有理清命理和風水之間的作用關係，仍無法解釋為什麼古今公案中同命格出生在相同或相類的風水地依然遭遇迥異，以及生長在不講究風水的落後地區依然造就不凡的人物，光是難以考證就考驗這條立論。

   一命二運三風水於古明訓，所指的是影響關係，這些闡述直接點明天地人三才的影響次序關係，在先後天的影響存在雖有，但那是「生成」階段，吉凶的應用進展到不在下個階段，重點是命運和風水的作用影響，天地生成萬物主宰「生成」，但應用主宰於人類，而各種預測體系也都是以人的角度和視野來觀察天地宇宙，建立預測模型的應用也是來自人類的思考和經驗數算歸納來的，各位可以很明瞭的從八宅、陽宅、金光、葬書、水法、界水說等資料都提到三才合一的關係。

   調理命運的方法自然是有的，但絕對不是透過依賴風水的補救，要知道，風水是借用環境對人命施以輔佐，真正要補救的還是人類自己，方法很簡單，端看當事人的意願和修養了，這方面個人有豐富的經歷，無論透過六爻占卜，還是透過命局定位，實踐到位的程度是很直觀的生活化，也就是從命局和占卜中直白說明當前處境和採取策略做起，也許有人疑惑，調理過程會不會很繁瑣？預測師的語言意義會不會和一般人的生活認知不同？答案是：與普羅大眾的生活一致，與普羅大眾的言語認知一致，方法很簡單很生活，生活定為優先於方式，只要處事定位正確了，不順遂的年份最多目標無成，但生活中依然平安度過，假如個人運勢走強，有待不順的流年慢慢走過則可以順過來，對這類人來說流年不順但有條件對內勵精圖治，因為十年運主掌的是個人對自己和貼身環境的砥礪。

   風水起的輔佐作用要說到達補救的程度也顯的牽強，因為一個人的命運走強與弱，關係到購宅時的自身財運條件和買賣渠道，最後底定購宅的成果，風水調理的要件是「因地制宜」，成果是讓人起居舒適，生活方便，以此為宅居軟硬體的加分讓運勢舒緩，來輔佐當事人改心的方式，用很通俗的理解就是想要有什麼生活，想要成為怎麼樣的人必先從心地做起，風水是因地制宜的迎合當事人的需求而來，這是為了讓大家簡便理解的陳述，當中細項自然有它的道理。

   命格五行關乎自己的喜惡？事實上中國天文體系的記載很清楚，數理文獻多是紀錄宇宙日月星移和地變的計算過程，包括365又1/4周天制的二十四節氣，但這是一個過程尚未進入到總結，最後陰陽五行的天干地支為「代數」，代表什麼？代表經過天地律動紀錄後的生滅成象，所以陰陽五行的干支生剋並非一應到底的無限使用，當五行經過排列生剋後就是從象了，取喜忌用神也並非從五行去取，定然是朝著從象立論，有人會說象理是易學的，不是命理學的，對此膚淺的見識最害人的還是冥頑不靈的死頭腦，當您真心探究過中國天文體系的發展史，易學乃命學之母是不變的事實，命學模型是易學功能的再展開，這當中沒有衝突，最多只有預測範圍和程度寬窄的差別，易卦相較於命式就像晶片一樣，任務到了一定應期就消失，命式模型如同放大型的易卦功能，能夠持續性的把當事人測問的消息帶進來，做長期性的探究，並不是易理和命學在理法上沒有聯繫，是人們對兩者間的認識一直有錯誤的認知。

3、引用郭璞《葬書》的大意，用風水定命，認為天命不可違，用風水和命格的調理方法替產婦和嬰兒找到好的生產條件。強調好風水不見得適合每個人，要再注意命局五行喜忌取用，認為這就是古人沒有講明的三才融和。

校正3：

   古人並沒有蓄意隱瞞或者不講明三才合一的道理，持此立論的人也總在這裡頻頻出言反覆，搞了半天依然沒理出個頭緒還以為自己研究很深入，從周易發展史以來不斷被各代學者強調的「易與天地準」，以及中國天文體系建立的日月地運動，商代的甲骨文與諸多文獻紀載的超新星的發現，漢代京房集周易體系應用之大成，魏晉南北朝管絡初步的年柱命式預測，郭璞的《葬書》、《青囊》，唐代呂才、李虛中…。這麼多的典籍即使當中還有一些處在研究狀態的，都已經在再告訴我們三才合一的道理，很明確且沒有隱瞞，沒有不講明的地方，只是很多人不認真的去體察和實踐，並且了解每一部典籍出處的歷史根源鬧下的笑話，如果要把這些原由一一詳述，恐怕沒天沒夜的都說不完，從最根本的風水著作《葬書》大意：「葬者，藏也。夫陰陽之氣，意而為風，降而為雨，行乎地中，謂之生氣；生氣行於地中，發而生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。」金光斗臨經開宗卷云：「人生天地間，凡所遇之或凶或吉，原有一定之數，本無可逃，各宜安分聽天，勿萌妄念而已。然古聖先賢嘉惠於黎，如大禹之鑄鼎象物，孔子之贊易謦辭，原未嘗廢趨吉避凶之說，使天下後世之人，….蓋以天定可以勝人，而人定亦可以勝天耳。」以上都是古人很明確的講明三才合一的最佳典範，其他更多的不勝枚舉，對於某些人不清不楚的生搬硬湊，對這些簡明的記載嚴重疏忽還大放闕詞，認定古人沒有講明，即使用抄的也會抄漏，可真是滑天下之大稽。

風鑑老師【中華命理正道館】根基一正，正道始出！！