風澤明月—周易命卜正道(舊名：風鑑奇人) ：《子平八字》《紫微斗數》《六爻占卜》《破譯鐵版神術》

道破古今命理預測的實戰規律 

服從真理 挑戰權威

   四柱界於近些年，約略在2002年和2006年間，由中國大陸命理學者劉玉珍和張睿提出了六柱預測，同樣是為了突破四柱預測模型的迷思，其大意指出，因應日月地球公轉的節律，闡述傳統四柱的不完善性，提出相對完善的原理，並延伸排運的模型從年柱、日柱、時柱起手，也就是說，打破傳統四柱學只從月柱排大運的迷思，認為有年柱就該要有年節律，有月柱就該要有月節律，有日柱就要有日節律，有時柱就該要有時節律，並依循天文理論，將年節律定位於三十年期間，日節律為三年，時節律為一年期限，試圖立論命運的個別差異，以免重複性的爭議產生，整筆脈絡具有相當的科學性，當然，此說一出在中國大陸的社群爭相討論，有多數人不加以認同，如今尚未成為論命預測的主流。

   風鑑以為，思路的正確與否，是古今任何發現的成敗因素，成功的理論奠定於科學的精神，風鑑對發表六柱預測學的學者表示精神上的認同，因為風鑑於2013年初，透過易學的昇華，客觀的實踐證明六柱預測的必要性和完善度，也是如今風鑑出書立說的懇切目的，只是風鑑的六柱預測有別於劉玉珍，並非風鑑逞個人之能標新立異，乃一切遵照客觀的共性規律，依循中華數術的根基原理確定下來。劉張等六柱基本模型如下

年柱 流年 年節律、月柱·· ······月節律（大運）、日柱·· ·····日節律、時柱·· ·····時節律（小運）

有關目前提出六柱預測的盲點，風鑑指出以下缺陷：

1、尚未理解干支排序的原理本意，對各柱的節律安排缺乏足夠的客觀立說。

2、對時序遞進的客觀排序，未依據中華數術的原理性進行固有機制的改良，錯誤引用中西天文學的誤區，若根基未正，那麼理解層次將顯的嚴重模糊，模型組合也相對不正確。

3、沒有明瞭干支排序的原理是針對時空問題，而非人體問題，當然，可以透過時空中的干支作用，了解一個人在某時空中的身心變化，但其根本依然是時空主導，而非物質性的人體現象。命局中木嚴重受剋的，依然有脾胃心臟病的人，火嚴重受剋，依然有肺病呼吸道的人，金嚴重受剋，依然有膽囊肝病的人，土嚴重受剋，依然有腎病的人，這是當前提出六柱預測強行於人體現象的最大缺失。

4、沒有深入了解命式的本質，誤以為此舉可以避開不同世代的重複性命盤，以彰顯個人化論命，但是依照其針對年月日時的節律安排，依然有高度的重複性，只是相較傳統四柱再細化，屬於比較級，而非絕對性。

5、當中提出的論六親，雖然與風鑑同樣明確指出在固有宮位的不可變動性，但是未透徹理解時空原理，依然循著傳統四柱的謬誤錯看六柱的關係排序。

    正確的六柱預測模型，其實不是中國大陸的專屬發明，早在1953年的台灣，由播遷來台的湖南衡陽人 鄒文耀教授所提出，鄒教授百年之後竟逢風鑑三生有幸，本於研究易經展延至四柱預測的時期，遇鄒教授的後人熱忱提供其生前的私家手卷—《時空制命書》第二版，並經鄒氏後人同意本人加諸延續和引用發揚，鄒教授生前在台灣創立「人生性命學研究所」，時人以「命聖」尊稱，乃享譽一時，馬首是瞻的博學人物。

    1953年鄒教授的《時空制命書》已經提出了完整的六柱模型，完全依據出於中華數術的歷史發展，將干支排序的歷史完整通備，徹底通透，以六十甲子的周期並列在四柱模型中，成為六柱，然一個人畢生的心力始終有限，鄒教授未能摸透四柱預測的內在機制，百年後由風鑑承先啟後，挖掘四柱命式的內在機制，並延伸鄒教授的六柱命理，讓風鑑在今生走上八字正道，以2007-2013年所有的專業預測，只要依循命式的固有機制，對客戶和學員誠實進行，綜觀發展規律無有不驗，其間某特定議題應用六爻占卜，更能夠鉅細靡遺的圓滿精準，若再詳推之，即可發展至「鐵版神術」，這也是風鑑之所以敢肯定的公告世人，吾已將中華數術歸元一統的最大原因。

    風鑑多年前研讀邵雍先生提出的元會運世規則，多年後的今天，發現和鄒教授生前所提出的六柱原理不謀而合，這說明以此為依據的六柱模型方為正道根基。

    中華數術的根源很講究「一、六」的關係，「一」為世情的開端、根本、起始，「六」為事情的最後、末端、高遠，紫微斗數的宮位有「一六共宗」的聯繫，易經六爻有「初到六上爻」的排序，完整的命式模型自有「六柱」，此皆是中華數術的干支排序、時空規律的客觀之必然，具足充分的歷史性和規則性為依歸。

    鄒教授生前的私家手卷中，依六十甲子周期，循充分的歷史考究追溯至黃帝元年紀年起，將中華干支紀年的元會運世依序排列，此乃正確的歷史根源，理正則法正，法正則根基正。自黃帝元年開始為六十甲子的第一期(甲子期)，積年直到周武帝會昌四年結束共三千六百年，每一期涵蓋每六十年一甲子的周序；接著來到唐昭宗天祐元年為第二期(乙丑期)，涵蓋此期間每六十年一甲子的周序，一直到我們出生的世代，之後依理推演。

    原理就是遵照一世三十年，一運=十二世=三百六十年，一會=三十運=三百六十世=一萬零八百年，一元=十二會=三百六十運=四千三百二十世=十二萬九千六百年。依此立論將六十甲子的周與期劃為兩柱，與四柱並列成為完善的六柱模型，鄒教授的六柱觀點比起中國大陸近些年提出六柱預測的理論更為完善，一者具備充分的中華數術根本，且詳究歷史發展的根源，二者完善的歷史根據，呈現前後通徹的延伸。依此由內向外的推展，是更為可靠的六柱預測模型，說明中華命理的測運模型，其初衷完全是因應時空排序而來的。依此中國大陸命理學者--劉玉珍與張睿所提出的六柱預測，一者缺乏歷史性根源，二者未曾詳究干支設立的緣起本意。

 為什麼不能將本命年柱劃定為每三十年一節律？道理很簡單，命式的產生本有相對於命主的穩定性，一個人出生的當下已經和公共環境有了緊密聯繫，因此命主的四柱命式全歸個人的私有領域，而非齊頭式的公共領域，一世三十年的劃定本屬公共環境的律動，不是命主私人環境所掌控的。

 為什麼不能將本命日柱劃定為每三年一節律？同理，當四柱命式一但成為命主的專屬領域時，必然有其自行成長的私人空間，本意和劉玉珍等提出「日柱乃地球相對於太陽自轉一圈就是一日，也就是日柱所表达的年的天文背景」的本意自不相同，故更能直接說明，個人命式的節律是遵照私人專屬的領域在規律的進行著，和公有的大環境不可並列視之，如同流年太歲和個人大運的界定不可相互混淆的道理一樣。

 為什麼不能將本命時柱劃定為每一年一節律？同理如上，連同前篇已明白表述干支紀時於客觀環境的時空概念，此不再贅述。更何況想要試圖額外產出節律以前，勢必要先了解事物的基本原理，才考慮是否進行修改，現代中國的預測學者之所以水平難以提升，就是沒有弄懂老祖宗對干支設立的固有機制，鬧出層出不窮的笑話，自以為是的強行加諸現代西洋天文曆法的觀點，造成錯誤的命式推算，此乃大錯特錯的邏輯！相同的道理在生活中亦能領會，好比一輛休旅車，自設計原理到產出的功能已定，自不該妄想更換飛機的引擎和機油，奢望休旅車達到飛機起飛的境界。因中國干支設立的原理和西洋天文學的基礎本不相同，自不能將不相干的學理相提並論。

 也就是說，六柱命式得完全依照元會運世的規則，以中華易學的不二根本直接延續到命式模型。道理上具備充分的歷史基礎，應用上具備了內外通達的完整度，即根基一正，正道始出！故應當依循鄒教授生前的立論，將正確的六柱命式模型展開以下為：

期柱、周柱、年柱、月柱、日柱、時柱。

例如女命於西元1984年9月17日辰時生，標準的六柱命式為 

乙丑(期柱)、壬午(周柱)、甲子(年柱)、癸酉(月柱)、戊辰(時柱)，每一柱的作用層次和客觀的時空狀態，與易卦六爻的內涵無分二至，大家可同時參考易卦六爻從初爻到上爻的涵義，唯有應用時展延深淺的作用不同罷了。排運法則均得依照命主本命式的原局規律進行，不能和太歲的元會運世相提並論，更不能以西洋天文學的理論原理並用，而六柱命式的排運方法雖有別於傳統四柱的月令排序法，但實際上是傳統四柱排運的延伸，沒有脫離基本準則，然此真法只有在風鑑的《八字正道》函授班內部，真實傳授講解。

    風鑑集各界八字名家的結晶，和諸易學典籍的考察，終將八字命理盤入正道，故八字正道於六柱命式的預測要領如下：

1、生剋從象。

2、命式的作用規律。

3、六柱命式的原局排運。

4、客觀用神-命式用神的取用。

5、各預測專項於六柱命式的層次意義，以及發展規律。

   以上要領必須來到風鑑的《八字正道》函授班方予以傳授，中華數術一切的客觀正統，大道至簡皆在這裡呈現，除此外，風鑑對外均一律守口如瓶。

風鑑老師 中華命理正道館

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