其實我不是很愛寫名人批命來證明自己的預測體系功力如何，因為過去的人所發生的事情都已經成為大家看得見的歷史，此時拿出來套用在八字命理上難免有桃僵李代的嫌疑且已喪失了預見性，再者，古今名人的準確八字除了他們親自給過的批命師傅外，網路上流傳的有幾分真假令人不得而知，但有鑑於市場氛圍如此，仍難以免俗，所以今此發表前，本人將之前公開發表過的預測當今名人的文章連接在此，以示公信力的檢驗，此乃測後應驗之公案：
台灣命理名家風鑑奇人《香港命理名家麥玲玲論八字之謬》
中國新浪博客
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台灣台北痞客邦
這次我們拿八字命理界的大前輩，即享譽《命界》稱號的《南袁北韋》——韋千里的《千里命稿》做闢謬平注，開篇取其命稿內的上海大亨杜月笙做本次的闢謬之例。
原斷(摘自 韋千里 著 千里命稿)
此乃杜月笙命造。有以乙庚化金論者。竊以時上見午火，格局僅成其半，且遠不符其聲價，乙生申月，干透戊庚壬，財官印既同藏於申宮，又并出於干頭，斯乃貴徵，俠義豪爽，固是不凡，前運日新月盛，五十一之丑運，更進一步，造福社會，奚啻萬家生佛，亦源於財，固有利人而利己也，再後丙運雖剋庚金，幸有壬水制之，不足為慮，寅運以冲申，豈可許子不憚勞煩，趨吉避凶，上策終妙於退隱，今年歲運皆乙，妒合庚金，能者多勞，其奈無功何。
【對原斷闢謬講評】
韋千里命稿對杜月笙命造的觀點明顯斷定其乃《身弱》而採取八字推命中的《扶抑法》當中的《生身、助身》之五行《水、木》為喜用神，韋先生的取用方法也和八字推命中的《通關法》沒有違背，故可二法兼用的意思，足見韋先生的八字推命受《滴天髓》很深刻的影響。
《滴天髓闡微》
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火濕土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其克金也；生於冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生於丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以盤根，丑乃濕土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛濕之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。
而此些年之前一度發跡的《新派八字命理》並不是真的《創新派》，其學理蹤跡也是延續了宋末時期八字推命名家徐大升的根基來進行沿革，《新派八字命理》當中的自創部分為《風水命理》，是從得知標的物誕生的命局組合進行先後天風水的調測，接著去對應當事人自己的八字，後面也有些從《新派八字命理》出來的人物直接將人命的八字去判斷其周圍的風水環境，並從人命八字的五行喜忌來延伸出判斷對命主合適的風水方位。
但儘管如此，我們稍微用點心也不難發現上述的中心思想經不起海量而來的實戰驗證，其一，經不起超過30例同八字命造的考驗，其二，風水受到周天運程的影響而難以獲得代代充分的數據驗證，即便是號稱正統陰陽宅飛星訣也仍然存在僵持不下的爭議，風水命理的部份難以獲得海量實戰的高度統一掛保證準確率。
我們就拿杜月笙的生平反饋對韋千里先生、新派命理做一驗證。
韋千里：「…前運日新月盛，五十一之丑運，更進一步，造福社會…。」
杜月笙的生平反饋1：
韋先生描述杜月笙的「日新月盛」，也是在他走丁卯運當中的1911年加入八股黨販毒後，得到上海法租界巡捕房華探長頭目與青幫老大黃金榮提拔開始的，其後與青幫老大黃金榮、張嘯林開設三鑫公司壟斷法租界毒品交易方位居上海灘三大亨，說實在的，進入黑社會販賣毒品交易殘害他人身心的行當，完全算不上韋先生說的能以其之前運的基礎來到了乙丑運(1932壬申-1941辛巳)就可以成為「…更進一步，造福社會。」的典範，頂多是後來的道上人物受到杜月笙生前照顧的私人情感而將其美化描述，但於公理公義、大是大非而言，杜月笙算不上造福社會的正面人物。
韋千里：「…再後丙運雖剋庚金，幸有壬水制之，不足為慮，寅運以冲申，豈可許子不憚勞煩，趨吉避凶，上策終妙於退隱…。」
杜月笙的生平反饋2：
自杜月笙進入乙丑運的1937年日軍攻陷之後就開始了奔忙不息的軍旅生涯，直到進入丙寅運(1942壬午-1951辛卯)，居港期間杜月笙氣喘病情不斷惡化，於1951年8月16日申時於香港寓所病逝。
可見得丙寅運的丙火冲壬水、寅木冲申金的結果，並未如韋千里先生所斷：「…不足為慮…妙於隱退…。」相反的，是很需要重視如何生於憂患、死於安樂的大運。
【正道講評】
華夏五術對於推命、占卜、堪輿、占星體系都有一套貫徹性的思想，就是《五行生剋皆從於象》，若忽略這一點只停留在五行生剋階段的話基本就什麼都不必看了，恰巧這也是八字推命流傳至今的盲點，令以往的取用神法各說各派，使人們無所適從。
杜月笙出生於秋令申月的午時，時柱為食神配印，印星透干，食神在地支，一般食傷配印的人都給人一種斯文兼具親和力的風采，文采與口才不錯。
韋千里在其命稿中講到杜月笙「…前運日新月盛。」
主要是到壬戌運開始(流年歷經1902壬寅-1911辛亥)，此結構為財星配印，印星透干，財星在大運地支，對本命時柱壬午起到了天干相助，在現實意義就是凸顯杜月笙在此步運內能得檯面上的提拔，大運地支化洩時柱午火要收午火入墓庫的作用表明杜月笙當時在面上成為一方之雄，但檯面下下是一個被收編的角色，干印支財和干印支食傷的組合在舊社會的現實環境中是以文章謀財、靠制度謀財的格局，是越過了實際的邏輯鍊條和制度審查的意味，例如當說書先生、小說創作(如金庸、古龍)、政商仕紳(也可以說屬於政商花瓶)、說客等，就現代來說也包括凡事皆越過正規程序而取得各類資質或身份做招牌以便於牟利的現象，壬戌大運的位置也是命造於此時期的近身周圍中會遇到的老闆、業主、上級體系等一類的角色，杜月笙是在1911辛亥年加入八股黨販毒，得到上海公共租借巡捕房華探長頭目與時任青幫老大黃金榮賞識。
辛亥年是干透辛金偏官生本命時柱和大運天干壬水，表明了該年杜月笙與其上頭獲得時運的幫扶，開始嶄露頭角浮出檯面，美中不足的是流年地支印星亥水剋時支午火，表示杜月笙在辛亥年開始起到的面上風采，其實對他是具備了各種風險與壓力的，說明他個人在檯面上顯耀光芒，可檯面下是必須受到各種嚴厲的擺佈和約束的，大運戌土要剋流年正印，還要剋本命子水偏印，想救護午火也鞭長莫及。
韋千里在其命稿中講到杜月笙「五十一之丑運，更進一步，造福社會…。」
(流年經歷1932壬申-1941辛巳)，實際上是這段期間裡的1937年日本進犯，而杜月笙從發跡到成為教父是受到當時國民政府的栽培(同時也受到約束)，面對1937年的日本來犯，自然要配合國民政府的愛國行動替國民黨募資，也包括自己必須捐錢，其背後是由政治動機在主導的，此運為乙丑運，大運干比支財對本命干印支食起到不好的化洩作用，乙木比肩就是剋財壞印之神，說明這時期杜月笙必須為其老闆放下身段去花錢助拳來製造聲勢，且大運天干的比肩顯示是個非常會花錢且不善管理的老闆，大運地支丑土財星被乙木壓剋，說明杜的老闆在這時期沒有多少家底還要經常因動員事項而花掉甚至欠債，洩時干正印，剋本命年干財星戊土，不只欠國內的債，還欠國外的債，所以杜月笙在乙丑運得為了他的老闆當個活脫脫的散財童子與拼命三郎，門面風光，內裡無光的運程，並非韋千里所述「…更進一步，造福社會。」
韋千里在其命稿中講到杜月笙「再後丙運雖剋庚金，幸有壬水制之，不足為慮，寅運以冲申，豈可許子不憚勞煩，趨吉避凶，上策終妙於退隱。」
(流年歷經1942壬午-1951辛卯)，實際上這也是杜月生走完的最後一步運，自上一步乙丑運裡的1937年戰爭爆發後，一方面受國民政府指揮調度於各處奔波，一方面還要替國民政府出錢出力，上海陷後，杜月笙前往香港，以中國紅十字會副會長身份，將紅十字會組織設於香港柯士甸道的自宅中，在香港通過捐款、運送物資等各種方式支援抗戰。香港被日本占領後，前往大後方重慶居留，設立中華實業信託公司，自任董事長。日本投降後回到上海，曾被選為上海市參議會議長，但還沒有上任即辭職，就這樣當個花瓶教父的處處積勞一路走到丙寅運。
丙寅運是干傷支劫的組合，表明這個時期進入到一個令杜月笙茫然被動的運程，大運傷官丙火冲本命正印壬水，同時要生本命年干戊土財星，代表他的老闆與主體的生存環境為了順從外援力量，開始出現排斥他的情況(在美國介入戰爭之後，杜月笙就曾把自己比喻為尿壺，被用完就丟了意思)，大運地支寅木剋本命日支丑土財星同時要生本命時支食神午火，說明杜的上頭在這時已把他的家當挖得差不多了，表面上對外是與杜劃清關係，但私底下對他個人還留有情面，沒有對杜採取鳥盡弓藏，故1949己丑年杜月笙赴香港，擔任過新界青山酒店董事、中國航聯保險公司香港分公司董事長。
另方面丙寅大運的丙火冲本命壬水始終就是不祥之兆，且寅木剋壞日支丑土，日柱在人體部位屬於肺喉的位置，該處受剋必有傷患，杜月笙居港期間杜月笙氣喘病情不斷惡化，於1951年8月16日申時於香港寓所病逝。
該年為 辛卯年 丙申月 戊子日 庚申時
由於辛卯流年的辛金合住大運丙火而生助身命壬水，又流年地支疊加剋壞本命日支丑土但不剋身命午火，該年應當有受到某些照顧，走的不是太痛苦。
【關於壽元推命論】
當今世界已超過70億人口，是古人始料未及的，同命造的八字自古書流傳以來就有同命不同生死的情況，在人口較為稀疏的年代尚且如此，更何況人口密度高的現代，雖然有些命學家為了彌補這方面長期留下來的缺口而引進諸多神煞或配合風水，但畢竟至今從未見可經得起30例(含以上)同命造的海量考驗，甚至因此留下更多不可考的依據，從而破壞了推命術的自然發展，因此凡是習推命之人必當要從中了解推命術的內在機制，不宜濫用個人的主觀想像擅自逾越推命體系最初的肇設原理。
事實上有關壽元推命和推命術的功能邊界早有古籍經典做出詳述，經典之一的《論衡命義篇》：「傳曰：說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。正命、謂本稟之得吉也，性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命；隨命者、戮力操行，而吉福至，縱情施欲，而凶禍至，故曰隨命；遭命者，行善得惡，非所翼望，逢遭於外，而得凶禍，故曰遭命。」
「正命」的大意是，凡不假操行而得的福禍，均稱為「正命」或「受命」(由於先天無法自主選擇而無法抗力的因素，只能接受的意思)，也是俗稱的「宿命」或「定命」，舉凡出生在哪類人家，天生殘全，是否幼年父母雙亡，不假操行的禍福生死，子嗣性別與數量等皆為「正命」，也是推命術在設計之初因知曉無法推算而被排除的部分，其中涉及禍福生死的部分，在當事人仍自然生活的情況下可以允許轉換為當事人的生命價值來解讀，好比有些人到了某個年紀開始(未必非得老年)就整天遊手好閒，沒有定見，生活沒有重心，活得像混吃等死一樣，猶如價值已死，只是生機仍在而已；而子嗣的部分是強調與子女的緣分，而無法推論出數量與性別，至今仍沒有30例(含以上)的同命之人出現在同一年結婚生子以及同樣數量的子女和性別，換句話說，命格中的子女宮不是為這方面設計的，假設某人有若干子女，而子女宮的顯象很好，即使現實中並不表示其子女全都很好，但能肯定其子女當中有個很幹練的子女讓他很放心，該子女的正能量能夠輕而易舉的覆蓋掉令當事人擔憂的成分，同樣的，若子女宮情況不佳，也是一樣道理。
「隨命」的大意是，凡由操行所得的禍福，均稱為「隨命」，如天道福善而禍淫之說便是，這部分則是推命術在設計之初已知曉是可以推算的部分，由於同命造底下的人事遭遇也百千萬種，所以推命術中的「隨命」機制勢必要求當事人給出具體的測項和前題，例如舉凡當事人明確交代為何想要推財運、推事業、推婚戀、推子女緣等，「隨命」機制可以依據命主的生存活動給予時運遭遇確切的解答和指導你在哪一年當中你可以為你的測題開始投入，能獲得令你滿意的收穫，而哪幾年投入對你不適合，故進行預測時，勢必要求當事人要依據易學經典流傳下來的要求(禁忌)：「無誠不占、無事不占、無禍不占。」也就是要當事人想做推運求測的時候，必須誠實交代是為了什麼事情而來？問的所測之事是什麼樣的前提？不能存在欺騙與玩弄之心，否則依照《論衡命義篇》指出的「隨命」，會令預測師朝著你存心玩弄的方向去做推命解讀，如此幼稚行為就不是預測師的問題了。
「遭命」的大意是，凡由操行所為而得到相反結果之禍福，如列子所說的「窮聖而達逆」，做好事沒有好報，均稱為「遭命」，是「隨命」的一體兩面，也是推命術在設計之初已知曉是可以推算的部分，大多發生這種情況就是當事人沒有做好審時度勢的工作造成的。
所以從經典當中得到的結論，就是推命術最初的設計，是針對凡事假操行而得禍福的「隨命」與「遭命」做推算的，無法將不假操行而得禍福的「正命」納入推算體制，簡單講就是推命術能夠依據一個人想在一個時間點投入什麼事能不能成功？還是獲得失敗甚至反效果等進行推算，但是無法對同命造的芸芸眾生推出你們這些人的先天是出生在什麼人家？哪年往生？固定生下幾男幾女？等做出掛保證的統一推算，事實證明就連風水命理、堪輿結合命理都無法達到最起碼30例一致性的門檻標準。
由於千里命稿當中涉及到杜月笙命造的生平，才在這部分囉嗦了一堆，畢竟放眼當今易學界的命理家能透徹手中推命工具的人不出五人，而不願直視推命術功能邊界的人更是多如牛毛，還有不少人聲稱要在命學界以己度人，拿出袁了凡遇到孔相師的案例對本人上述進行反駁，既然講到袁了凡，就請各位再看我囉嗦下去了。
按《論衡命義篇》得知一結論，人的「隨」、「遭」二命是可以經過人的操行而改變的，包括你想在某個時段給自己的職業生涯甚至專業身份做轉換合不合適都能納入推算在內，甚至可以藉由自己力所能及的部分往上改變「正命」的某些部份(無法全部，例如親生父母，血濃於水)，例如建立優良的生活習慣以改善壽命品質，這就是假操行可以改變的部分，進一步說預測師對當事人的指導也能成為當事人藉由刻意的操行而獲得改變的(精準的說是當事人剛處於起了做某事的念頭來問，不是已經做了才來問，這點要求必須注意)，本人在此將袁了凡被測算之後，一生所經過的事實反饋提取其中一部，其餘「隨命」與「遭命」部分還會在日後陸續發表。
袁了凡「隨命」的事項
一、袁氏向佛許願求登科，誓行善事三千條，明年禮部考科舉，反饋忽考得第一，故孔先生之前算得袁了凡該考得第三，不驗。
二、起求子願，亦許行三千善事，辛巳生男天啟，孔先生之前算袁了凡無子，不驗。
袁了凡「遭命」的事項
李如松因兵敗而想要脫罪，牽涉到袁了凡，了凡陷入了被罷黜的處境。向來以直言無隱、義正嚴詞之人卻遭到這般對待，稱為「遭命」。
以上僅提取袁了凡透過「隨」、「遭」二命獲得了一些令他滿意和出乎意料的改變，事實上袁了凡遇到孔相師之後藉由自己操行的力求改變是納入在推算機制內的，例如袁了凡雖主觀上認定他是透過行善獲得登科狀元與求子的成果，可實際上是袁了凡將他的行為置入到對他有利的大運和流年裡才能相互輝映有所產生，這就是「隨命」；反之，袁了凡欲做耿直之事，卻將該行為置入到對他不利的大運和流年裡，結果不但沒有善果還招致被罷職，這就是「遭命」。
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