風澤明月—周易命卜正道(舊名：風鑑奇人) ：《子平八字》《紫微斗數》《六爻占卜》《破譯鐵版神術》

八字正道 統一四柱 反璞歸元

    四柱命理堪稱中華國萃，智慧之瑰寶，然自宋朝確立紀時後初步完備命式模型流傳至今，形成各路學派百家爭鳴，為求得更精準的運算，各方四柱學者無所不用其極的爭研各類理論技法，但語出分歧的結果，導致後學無所適從，莫衷一是，透過典籍紀載結合當今所學，走過蜜月期之後接踵而來的嚴酷考驗頻頻解決不了大量案例，有更多指出無法一至性的解析大量相同命式案例，於是乎四柱學術又進入另一階段的沉寂，準備在閉關中引起葫蘆裡的風暴，以待下個階段求得新的進展。

    綜觀當今四柱學界分為兩大學派分庭抗禮—新派、盲派，新派四柱的基礎從徐大昇體系延伸過來，而盲派則對外發表為西漢智者 東方溯所傳，但後者於此項正史並不可考，新派四柱較盲派四柱承襲正統學術的一面，而盲派大多結合古今類著作，自廂整匯成一落落口訣，方便盲人斷命。或許天下總是分久必合，合久必分，四柱界經常在實戰中出現即使師出同門，卻往往在一命造的特定環節主旨上爭論不休，爭論了幾百年至今，積累日深的詬弊依然沒有解答，最後將問題擱置一旁，繼續堆放，另方面，也有學者試圖著透過其他體系找外兵，與目前四柱解決不了的爭議結合後互補運用，以期達到滿足精準的功效，另一盲派代表人物 蘇國聖先生其一之創舉，更考究命造出生地的實際冷暖，來決定如何調整命主的出生月份，例如某命造實為寅月出生，經其考察命主出生地為黑龍江，便決定調整回丑月。
    新派四柱學者創始人 李涵辰先生，歸納了四柱命式的喜忌取用、虛實喜忌、空亡論、混雜論、墓庫論、日元衰旺判斷法，皆承襲古往四柱而展延較新的判斷公式。經過多年的市場回應，學界內也開始呈現熱鬧分騰的景象，明明師從一派的，卻在民間交流中出現不同的看法，然後又衍生其他論述，逐漸在眼前的已經不像順從命式客觀性的推算，反而朝著人為主觀的選擇而判斷傾斜，然後又分支其他技法。盲派也從本來較簡易的體系和口訣，延伸越來越多數不清背不完的詩訣和技法。依風鑑對四柱機制的了解，和這些年來兩岸三地的民間論壇交流，不難發現新派也好，盲派也罷，從本來一脈相承的推算快速擴散分支，使的盲派和新派徒子徒孫交混不清，理論技法也變得更錯綜複雜，普遍來說，只要一段時間原本的推算受到考驗，便又自行整匯創造新的技法，導致如今四柱的混亂，乃至自家的推算公式自踏腳跟實為常見，此類情形以從之前的紛亂，來到今後更加混亂！ 

   任何學術要得到認同，必先得到歷史的認同，也就是當今四柱學無法得到一個客觀的一至性，源自歷代學者都在研究中啟發，卻仍未完善四柱體系便離開人世，今人不察，以為這套系統已經被確定下來，故誤將研究中的狀態當成總結，然後今人繼續發揮和拼裝下去。這麼說是四柱命式有問題嗎？不的，四柱命式的外在沒有問題，但需要被完善的是了解四柱命理真正的「內在機制」，綜觀兩岸三地，儘管拋頭露臉幾十年的八字大家沒有一個真正挖掘出四柱的內在機轉，一直都是「向外求法」，把四柱命理搞得不倫不類，滿目瘡痍，但妙的是，面對實戰交流時，幾百年來未解的實戰爭議依然未解，於是乎牽引其他外來體系自創理論，再解決不了的百年爭議，學界居然採取沉默與苟且，就這樣積累日深，詬病連連得帶給後人！
    四柱必定統一，隨著市場機制，物競天擇，人類求真實的慾望，四柱一統的趨勢必然實現。風鑑 在台灣從學傳統四柱起家，而台灣所謂的正統四柱，其實就是內地的新派，但台灣的正統四柱相較內地新派較為細緻，因延攬歷史性的根源進行周延的實踐，最早於西元1953年，台灣四柱界已經開始革新，甚至當時的學者也紛紛進行結合天文占星和風水地理的考察，試圖找出四柱論命的缺口，因此台灣四柱界發揚的腳步和理論的完備，可以說兼顧歷史和歷經爾後不同時代的創新，但即便如此，也堆放了許多失敗的，或者進展中仍待確立的資料，至今仍未解決多年來四柱論吉凶的缺陷，當我們已經透過歷代前人的考察、革新，仍難以從外在因素找到解答時，此正如易云：反者道之動也，說明真正的問題應當挖掘四柱的內在機制為核心根本。

   換句話說，風鑑之能統一四柱的把握，必然經過深研典籍結合當今學界較具代表性的名家提點，進行深入的通盤考察，參與實務操作，與古今典籍著作之命例於思路進行對比歸納，和民間進行實戰交流已瞭若指掌，他人能想到的，風鑑也必然想的到，其他人想不到的，風鑑已領先牢牢掌握，蒐羅資料中略微欠缺的，依風鑑目前的能力，大約最多只要集中一周的時間就能判定真偽，故，四柱一統的時代已經來臨！

   2007年中國易學界發生了大事，即中國廣西南寧六爻名家 張德老師挖掘六爻根本，發揚六爻正道，追隨歷史的發展乃先有易學，後方有命學體系，來到如今，六爻已入正道，尾隨而至的將是風鑑挖掘了四柱內在根本，順勢一統四柱，走入正道—八字正道！

   當前佔據了中國四柱界影響力較深的學者之一，是新派的李涵辰先生，相較盲派具備學術背景，風鑑對李老師敬仰已久，十分感謝李老師對四柱界的付出，或許時代性的考驗，加上每個人背負的使命都有必定的過程，且時間精力的限制下，未必能在當代挖掘到真實的寶藏，風鑑雖未曾與李老師有一面之緣，但久仰大名，且早已閱讀李老師的預測資料，同民間使用新派的同好交流至今也不算陌生。今次相互以學術界背景，對新派四柱進行闢謬，讓大家從中初步了解四柱真實的內在機制，于此請各位謹記一件事，所謂闢謬是為了得出真理的一種手段，因此針對「闢事」，絕非「闢人」。

   當您真的摸透四柱，真正認識四柱的內在之後，才會知道祂存在的本意是想要表達什麼。祂想真正告訴您該怎麼「有規範、有規律、有條件」的使用祂，祂想告訴您祂存在的功能與價值絕對不是將陰陽五行給物化和擬人化的方式取主觀的喜忌用神論格局，祂想告訴您祂的存在就是太極規律，如實不二、一套活生生完整的《六十甲子時空現像學》，干支即無可替代的時空代表，其作用性的決定甚至優先於風水地理，即古人早已明白點出：一命、二運、三風水。 

《八字正道 闢 新派 李涵辰之謬》

§原斷講評

坤造：乙巳 癸未 癸酉 丙辰   日主弱，用癸酉辰，官未为忌临月令逢生，婚迟。在乙酉大运结婚，因为酉为用神运。不会在丙戌大运结婚，因为是忌神运。在乙酉大运中：Ａ、丙寅年，乙生丙忌神；寅生巳忌神，内外环境不吉，都不可能结婚。Ｂ、丁卯年，卯冲用神酉，也不会结婚。Ｃ、戊辰年，辰生用神酉大吉，戊癸合本为凶，但乙克戊，官戊不再为凶，此年结婚。（以公开为结婚）Ｄ、己巳年，巳克酉不吉，不会结婚。Ｅ、庚午年，午克酉也不吉，不会结婚。如后边还有好的年份，也有结婚的可能。 

§學理評鑑

   任何分類預測要受到完善的認同與應用，首重要有前後一至的理論邏輯，才能有效的產生符合客觀的學習和應用，讓推命數算的判斷完全順著命式機制去走，而非走到爭議處萌生人為移植的主觀取捨，因此我們檢視一下新派四柱於此命例的論述是否做到以上基本的符合條件。

1、新派虛實論：

實用神為癸酉辰，實忌神為未、丙、巳、乙；虛用神為壬、癸(日主)、亥、子、申、庚、辛、丑，虛忌神為丁、午、甲、寅、卯、戌、戊、己。實用神應大吉，實忌神應大凶。虛用神大運應凶，虛忌神大運應吉。故命主在虛實論的表述中，歲運走到虛忌神的字為吉。

2、新派空亡論：

年支不為空亡，大運逢空為空，流年出现空則填實，逢冲、合、刑大運时，填實。原命局中用神空亡不吉，忌神空亡大吉，空亡用神填實後論凶；空亡忌神填實後論吉。此命空亡在戌亥。

3、理論對應：

(一)

坤造：乙巳 癸未 癸酉 丙辰   日主弱，用癸酉辰，官未为忌临月令逢生，婚迟。在乙酉大运结婚，因为酉为用神运。不会在丙戌大运结婚，因为是忌神运。

實務對照

乙木為仇神，會漲生忌神火，故乙酉運之乙木為實忌神，但坐下酉金為實用神，同時也體現金剋木—忌神受制，所以實用神酉金出現論吉，會在此限結婚。同時對應虛實論，戌土為虛忌神，丙火為實忌神，坐下戌土洩火，火生土，按虛實論，逢虛忌神之大運流年，反以吉論，因此五行相生的原理，應以虛忌神戌土論吉，此兩處虛實論的基礎與原斷講評出現第一重矛盾。另一重矛盾則是空亡論，此論不論虛實，大運出現原局沒有的空亡字仍做空亡論，故丙戌運之戌土進入空亡大運，按新派空亡論吉凶法：原命局中用神空亡不吉，忌神空亡大吉，空亡用神填實應凶；空亡忌神填實應吉。而原斷講評丙戌為忌神運，認定命主無法受空亡戌土逢流年合刑冲應吉之事，此為空亡論在這階段造成的另一重矛盾。最後，原斷認為命造遲婚，但卻認定命造在第二柱運結婚，不在第三柱運結婚，順應著原斷思路結合客觀考慮頗為矛盾。

(二)

在乙酉大运中：Ａ、丙寅年，乙生丙忌神；寅生巳忌神，内外环境不吉，都不可能结婚。Ｂ、丁卯年，卯冲用神酉，也不会结婚。Ｃ、戊辰年，辰生用神酉大吉，戊癸合本为凶，但乙克戊，官戊不再为凶，此年结婚。（以公开为结婚）

實務對照

就虛實論對照B，虛忌神為丁卯，按虛實論逢虛忌神之必以吉斷，且按照正統四柱的慣性規律，若卯酉皆為用神相冲時，當為加速之意，故就算回歸卯酉冲由新派體系本身，即出現虛忌神應吉，實用神酉金逢運應吉，但原斷講評的邏輯前後不一。

就喜忌論吉凶對照C，原斷講評因乙木剋戊土，故不戊為凶，該年可婚。乙木為生忌神之物，故為仇神，似乎忌神相剋可免其凶，辰酉合應吉，但回應B卯酉的實用和虛忌本逢之為吉，卻以凶論，思路上相互牴觸。

(三)

Ｄ、己巳年，巳克酉不吉，不会结婚。Ｅ、庚午年，午克酉也不吉，不会结婚。如后边还有好的年份，也有结婚的可能。 

實務對照

按虛實論D，己巳年，巳火為實忌神，己土為虛忌神，實忌神生虛忌神，按虛實論逢之斷吉。對照E午火為虛忌神， 庚金為虛用神，兩字相逢喜忌各自反斷為此論的提法，然原斷不以歲運逢庚金虛用神斷凶，而以虛忌神午火論凶，且幾四流年只論實忌神巳火，卻不提虛忌神己土，於此延伸倘若己土也是造就該年無法結婚的因素，那麼乙木循剋戊土之理剋己土能否免其不吉？虛實論提法本出自原斷所設，然今於講評中自導矛盾。

§八字正道講評

  舉凡任何論命預測之正道，必與命主當下測問的事情做明確的前提與之結合，帶入命式之中順應命盤機制便能精準到位，而四柱論命本以對應客觀類比的事態由六親十神顯現「客觀用神」，並非本末倒置誤取五行為喜忌用神，以下循八字正道進行闢謬，然而注意，此命例於原斷講評中已聲明，經過幾個流年尋出「可能結婚」的示範。

1、命主逢乙酉運，為食神坐偏印，干支作用本有相冲之意，故該運遇到的對象，多容易先承諾，隨後迅速反悔，戀愛期間的戀人也十分容易反覆無常。--印星為原則穩重，教條拘謹之神，正偏印並非正面與邪曲的劃分，而是同質性的輕重之別，食傷為不成熟的，輕率的，不負責任的，少擔當的；此運食神坐偏印，故云經常遭遇看上去穩重，善表達講原則的男人，但經常給了重如泰山的承諾或目標，隨即迅速反悔，為何稱迅速？乙酉在干支類型本為相冲，所以遭遇的男人時常煞有其事鄭重表態，但隨後立馬反覆推諉。但事實上命盤始終是自己的，大運也是按自己的命盤去排，也表示命主自己在乙酉運的婚戀準備上，即使自己再多誠意，始終欠缺對婚姻選擇和婚姻生活成熟的準備。
 

2、對照以上較近的時間惟有戊辰、己巳、辛未等年可以順理成章的結婚，財星為結婚投入的努力、感情、客觀資源如金錢，官殺本意的作用為結婚的誠意、確立、運作實現，在事情推動上為渠道通暢、做決定、籌謀籌辦，在此更正自古以來最大的謬誤—七殺為暴虐之神。事實上官殺同質性，只是運作的程度是否正式而集中的判別，七殺實為偏官，無論是否為喜忌，無論是否有制無制皆然。因此戊辰年，正官，且與癸酉相合，緊密結合之，可婚。己巳年，財殺，雖然巳火財星剋印，但順生己土天干可依然落實婚運，且巳火剋印為半合，財剋印本意是為了依照現實利益的投入下將結婚計畫稍做調整，好讓該年己土偏官可以隨後落實。庚午運，若該年才開展婚戀必有遺憾，坐下午火財星剋印，表示眼前有對象，但展開的基礎雖有善意的感覺，但偏偏不到位，因此感情遭遇必然處處調整，調整不來則撤銷，官殺決定感情發展的誠意和默契，默契不到位徒留善意的遺憾。辛未年，偏印坐偏官，若該年展開婚戀，事情可以得到確立，並且符合自己所預期的條件，因為辛金偏印與有金相通。
 

3、流年掌管一年之司，力量大於本命和大運，很多事情都是來到流年決定是否兌現，但時間上不像大運以十年分期的方式投入，故流年輪轉應吉凶後，還得看看其他流年對應大運的吉凶，雖然乙酉運逢戊辰、己巳、辛未等年可以應婚，但隨著辛未一過來到壬申、癸酉、甲戌、乙亥流年，流念大運裡外皆對應著不利情感婚姻的劫比食傷，劫比—分歧、衝突、非理性、分離、外力介入，食傷—消停作罷、疲軟、無心、兩人不順從、冷淡疏遠。因此順應著客觀用神的事態發展，來到丙戌財官大運結婚，方為吉兆。

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