風澤明月—周易命卜正道(舊名：風鑑奇人) ：《子平八字》《紫微斗數》《六爻占卜》《破譯鐵版神術》

有些風水師為人選擇葬地或者工地破土的時候，完成地面測量與尋龍點穴工作便進行挨星擇日，然後從選好日子當中來等待是否出現某些現象以此佐證所擇之日和時辰是否吉祥，例如按照挨星法選擇好日子之後，定下一個等待期間的日子或時辰，若在此預料期間的某日某時內出現了如下以下其一之情況：

某日某時有鳥在天上飛繞、某日某時有老鼠在地面竄、

某日某時狗在吠、貓在某更吟、雞在某更叫、

某人在某更來敲門、某人在某更敲鑼、

某人在某更進行了其他某些活動、某更有炮響、

某更有明月等等任何各式各樣的現象活動…。

以上所有現象在風水擇日當中的專業術語皆稱為「挨星課應法」，當這些現象一旦映入人們眼簾，很快就會成為收服人心之效！

但是如果你有進行一番瞭解後，便會發現其實上述這些「神效」不用特別透過堪輿，你也能學會，當然，也是需要稍微下點功夫的。

堪輿學的源起和價值注重于四大項：
1、行軍佈陣。2、水利農耕。3、地理和氣候。4、物種生態。
若學習堪輿卻沒有在這四類正史典籍中進行深刻的瞭解，很容易對堪輿產生偏離軌道的認知和應用。

曹操《短歌行》：

「月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。」

本詩為建安十三年(西元208年)冬，曹操率軍南征，橫槊賦詩而成。

李白《早發白帝城》：

「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。 兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。 」

此詩大約是幹元二年(759年)春，李白流放夜郎，行至白帝城(在今四川奉節縣白帝山上)遇赦，將還江陵(今湖北江陵)時作。與《水經注‧江水注》中的那段記載：「自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩迭嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。…每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異。空穀傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：『巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。』」 相互呼應。

此雖均為詩賦之作，但算不上堪輿大家的曹操和李白也恰巧的呼應了堪輿的「課應」(「繞樹三匝，何枝可依。」、「兩岸猿聲啼不住」)，可見得堪輿所應注重的不是哪門派的挨星訣，而是當代人對農耕物種、地理氣候、砂飛水走之現象有一套系統性的認識、歸納和應用。

由於古代的科技發展尚無今日自動化科技的文明，很多時候必須借助自然現象進行長時間的歸納，以知曉天時、地利、人和， 力求天人合一、天人交感之功，今次就通篇的介紹「破解挨星課應之謎」最簡易的一項—「飛鳥課應」。

案例：

小莊的父親在2014年往生了，後事也辦完了，接著請風水師傅擇地擇吉以立祖墳，小莊一家是四川省成都人，位居中國西南，風水師傅經過一番尋找和工作後選好定點，並且劃定在2016年農曆8月中秋時節之某日立好祖墳，如該日之夜間于某時至某時之間有飛鳥在此飛過，即課應顯靈，乃大吉之兆。

堪輿的挨星課應法之「飛鳥課應」是所有課應法中最簡單、最普及也是最容易顯現的一項。

解說(破解)：

鳥類可以分為留鳥和候鳥。「留鳥」這個名字就能知道，不屬於因氣候而遷徙的品種，例如喜鵲、麻雀等就是典型的留鳥。

候鳥就是在春秋兩季，沿一定路線在繁殖區和越冬區之間進行往返遷徙的品種，如大雁、天鵝、蓑羽鶴、燕鵲等。

一般多數的鳥類都有夜盲症，不會在夜間出沒以避免成為獵物，而候鳥和一些特殊的留鳥則有夜間行動的能力，例如夜鷹、貓頭鷹、鴞、鷺鷥、雉雞等等，牠們都在夜晚飛行，在白天休息和覓食，這樣可以避免猛禽的襲擊，夜晚涼爽的空氣也可以減少能量消耗和水分散失。

牠們通常一年有兩次遷徙，分別在春季和秋季，春季的遷徙是由越冬地區返回生殖地區，絕多數是由南向北，秋季則相反。

在小莊的案例裡，風水師傅經過自己的挨星法推算後，選擇農曆8月中秋時節中的某幾日之夜間某時辰，若有大鳥飛過此地，則厘定擇日的吉祥課應顯靈，正好體現上述說明：

1、農曆8月中秋為秋季當令，則是候鳥從生殖區向越冬區遷徙的季節。

2、有夜間行動能力的留鳥和候鳥在劃定某幾日之夜間飛過，因為如夜鷹、貓頭鷹、鴞、鷺鷥、雉雞等等，牠們都在夜晚飛行，在白天休息和覓食，這樣可以避免猛禽的襲擊，對候鳥來說，夜晚涼爽的空氣又可以減少能量消耗和水分散失。

由於古代環境的氣候變遷不像今日如此劇烈，因此挨星法的各類課應現象也會有不定數的變化，這些就由風水師進行次要的彈性調整，把課應日期和時辰數量做寬限審查，大多不會只集中在短短幾日，通常會有短、中、長的時限區分，可縱觀時下絕多數的挨星法風水師的彈性寬限大多是局限在個人經驗裡實施，而非對堪輿具備正確認識下的操作。

現代人的居住環境無論在結構上和交通上都產生了非常大的變化，其實所謂的堪輿學，主要是建立在戰時行軍佈陣，要找尋易守難攻、居高臨下、盤據水源上游、利於屯田紮寨之地做為主要戰場以利於佔據主動。承平時要找尋利於交通、農耕水利、物種豐富以達到利於落地生根、子嗣繁衍的養人之地為主。

如此則不難理解為什麼古代堪輿經書總強調陰陽宅穴場和朝岸之形要山環水抱、喜坐北向南、或喜坐西向東、依山傍水而居的原理了。

現代的建築結構和立命環境都和舊時代完全不同，土地使用率的密度也逐年增高，因此從舊時代農業社會傳下來的堪輿學在實用層面上遇到工商社會，自然面臨了挑戰，然而其學術要領並不只是單純在技術上的形式主義，而是掌其要領，只是在形式上因應現實做合適的改變。