風澤明月—周易命卜正道(舊名：風鑑奇人) ：《子平八字》《紫微斗數》《六爻占卜》《破譯鐵版神術》

今之堪輿多推崇楊氏堪輿，即祖師爺楊筠松傳世之法，其經典名撰之一「撼龍經」，此經典開宗明義之法為今日市面上較為廣傳的「八宅明鏡」，狹義的八宅明鏡較廣為人知，而廣義部分鮮有人去發掘，這是八宅堪輿至今被狹隘註解所導致，以下摘錄了撼龍經內文：

「…專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。

…《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。」

經上述可知，八宅堪輿法並非市面上書籍所介紹的那般膚淺，然而不可否認當代的堪輿應用，基本上已將所謂挨星課應、看巒頭之勢等乖離之法當成正法，堪輿學成為江湖門道。

堪輿法乃建立在山、水、木、氣候、地質之勘查為基礎，最後才講到宅，可見得堪輿最初的本源是為了讓人類得以順利栽種、落地生根而發源的專業地理類科，和今天人們所看到的風水算命在本質上存在完全不同路的區別，即使被經典流傳的代表門派—楊公風水，史記對楊公生平也無豐富記載，以下為楊公(楊筠松)和撼龍經的簡短點評：

「…舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辯。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辯龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而雲然。其《撼龍》之即《辯龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木註並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相混焉。」

可見楊筠松撰撼龍經，存在歷史考證的瑕疵，中國自古以來的各門經典不乏假藉古人之名的偽作，令學術傳承的自然規律受到破壞，如果不充分對立進行考證，恐怕正宗堪輿的命運將永不得翻身！

首先只要確立一切的堪輿法都建立在山、水、木、氣候、地質之勘查為優先基礎，最後才講到宅的正確認識上，堪輿學的確不難，唯有需要求同存異的地方就是堪輿學所發源的背景是在尚未開啟自動化科技的農業時代，當時受朝廷任命的欽天鑑、太卜等官，是持著天圓地方的宇宙觀，與現代自動化科技的宇宙實體有區別，由於現在不是農業社會，因此有將近50%的堪輿法的確要被刪節。尤其是古人的交通條件不像今日那麼便捷，信息往返也相對遲緩，這些流傳至今的堪輿典籍也大多是在古人生平有限的條件下做出了一條一條如金斷子口訣的心得筆記，大多是為了他們方便當時的記憶，邏輯上並沒有完全連貫，這些考證工作自然需要由後人來做，而不是像今天這樣被拿來當文抄公使用，甚至又加上來源不明的亂發明，令學術蒙塵…。

例如：房產開發商要找地塊蓋樓…

1、地質方面：

農業社會較重視所居住的平原土壤能夠肥沃，乾溼中性，利於耕作又利於搭建自宅，不宜太過潮濕和乾硬。

故，《撼龍經/疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。

現代工商社會要蓋大樓，首先需要實際講究的就是當地地質結構必須牢固，不得有半點鬆塌。

2、地形氣候方面：

農業社會沒有空調，一切必須順應自然，較重視冬暖夏涼，宜耕宜居宜繁衍的通風之地，在地形上要求坐北向南，然後山環水抱、依山傍水而居的條件，即穴場要坐立於向陽擋陰的朝向，穴場前方向陽為南面，後方為北面，後方有山可抵擋寒風而藏風，前方向陽有河川環伺以利納水種作，加上肥壤肥沃中性，可起到調節溫度的功效，故農業時代的堪輿重視一地之「藏風納水」。

《撼龍經/疑龍經》中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。

現代工商社會的蓋樓在氣候問題上可經由冷暖氣進行科技調節，可順應當地化氣候特色量身訂做，農業時代的藏風納水之法就沒那麼重要，但「水」的部分就現代建築而言有二：內部的水管，建築外部的交通路線。

另方面，由於工商社會的居住環境會為了更有效的利用空間，智能的運用自然資源，已不可能把住宅普遍建設在山腰下或者獨佔池塘邊，此類為數甚少，甚至也不安全，因此古法的山環水抱、依山傍水而居的地理條件也跟現在不同了，現今土地利用之條件也讓持著老舊觀念的土葬需求更加感到不便。

《撼龍經/葬法》

則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。

(以後我會另闢專章介紹土葬與火葬，其實從敬天法祖和科學堪輿的玄學與科學角度來看，火葬完勝土葬，在春秋時期直到明朝以前，火葬是農業時代的貴族專利)。